Зеленкова Беляева Этика

Зеленкова Беляева Этика

Зеленкова Беляева Этика 3,6/5 8526reviews

ГЕНЕЗИС МОРАЛИ В ИСТОРИИ ЭТИКИ ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ Широкова М. А. УДК 1 1. 7. 0. Широкова М. А. ,Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Алтайский государственный университет Адрес 6. Россия. 6. 1а. Профессор кафедры политологии Алтайского государственного университета, доктор философских наук. Статья посвящена проблеме природы морали в истории философской и политической мысли. Понятие этики Этика и мораль как предмет этики Этические ценности Этика. Беляева Е. В. Конспект лекций по курсу Этика. Зеленкова И. Л. Профессиональноэтические основы социальной работы. Этика Учебное пособие и практикум И. Л. Зеленкова, Е. В. Обозначенная проблема решалась по разному в рамках трех важнейших концепций религиозной, натуралистической и социально исторической. Каждая из них содержит свою политическую этику как нравственное обоснование определенных политических институтов, ценностей, образцов поведения. Три упомянутые концепции во многом соответствуют трем основным политическим идеологиям консерватизму, либерализму и социализму. Религиозная концепция природы морали утверждает, что нравственные ценности и нормы, понятия о добре и зле и способность человека им следовать, даны ему Богом. Но с точки зрения религиозной этики обязанности человека перед Богом ставятся неизмеримо выше его нравственных обязанностей. Кроме того, религиозная концепция выносит вопрос о происхождении морали за рамки научного познания и фактически лишает этику научного статуса. Натуралистическая концепция, в противоположность религиозной, выводит нравственные ценности и требования из природы вообще и природы человека как ее частицы. Достоинства натуралистической этики заключаются в ее обращении к авторитету науки, к открытиям современного естествознания. Недостаток же в том, что она вытесняет из области этики собственно этическую проблематику, подменяя естественнонаучной. Согласно третьей, социально исторической концепции, в основе возникновения нравственности лежит социальная потребность во взаимном согласовании, регулировании и координации деятельности людей в общественной жизни. Нотакой подход часто приводит к некритическому объединению субъективных свойств человека с субъективными свойствами социально исторической общности людей. Таким образом, ни один из способов обоснования природы морали не дает окончательного представления о ее необходимости. Тем не менее, все они демонстрируют определенную логику развития этической мысли, содержат важные аргументы, которые в их совокупности являются достаточными для того, чтобы сделать вывод в пользу необходимости нравственного поведения. Ключевые слова история этики, мораль, политика, идеология, религиозная этика, натуралистическая этика, социально историческая этика. GENESIS OF MORALITY IN THE HISTORY OF ETHICS THE MAIN APPROACHESShirokova M. A. Altay State University. Nonetheless, they all show a certain logic of ethical thought, contain important arguments in their entirety is sufficient to conclude in favor of the necessity of moral behavior. Key words history of ethics, morals, politics, ideology, religious ethics, naturalistic ethics, socio historical ethics. Для истории этики первостепенную важность имеет вопрос о роли морали на разных этапах развития общества и государства. Но прежде чем изучать функционирование нравственных норм, принципов, идеалов в социально политической действительности, необходимо обозначить основные подходы к проблеме возникновения морали. Каков источник моралиКаким образом она возникла Что более всего повлияло на ее оформление Ответы на эти вопросы позволяют прояснить природу не только моральных, но и социально политических ценностей. Любые философские теории всегда стремились так или иначе объяснить основания нравственных требований, показать необходимые условия для осуществления морали в жизни. При всем многообразии этих концепций, их условно можно разделить на три группы, обозначить три подхода, различающиеся именно по вопросу о происхождении морали религиозный, натуралистический и социально исторический. В истории политических учений указанные подходы во многом хотя и не строго соотносятся с тремя основными политическими идеологиями консерватизмом, либерализмом и социализмом. Прежде всего, рассмотрим наиболее древнюю, религиозную концепцию природы морали. Она утверждает, что нравственные ценности и нормы, понятия о добре и зле, как и способность человека им следовать, даны ему Богом. Именно поэтому они имеют абсолютный, вечный и неизменный характер и общезначимое содержание. JmbLOFeNtlPjp5UEqwauWM7RzCZK0g9cST8hyQ/slide-0.jpg' alt='Зеленкова Беляева Этика' title='Зеленкова Беляева Этика' />Вообще, авторитет морали в религиозно нравственных учениях опирается на авторитет Бога. Бог оказывается необходимой инстанцией, придающей морали объективность, всеобщность, духовную возвышенность и благородство. Люди сами по себе не в состоянии, без помощи Бога, выработать единое и правильное понимание добра и принципов истинной человечности и не в состоянии следовать этим принципам. Жизнь без веры в Бога это всегда более или менее замаскированная жестокая борьба людей за свои земные эгоистические интересы, связанные с природно телесным, чувственным, греховным бытием человека. Если бы не было Бога, человек, как моральный субъект был бы невозможен. Однако Бог есть, и человек, как высшее его творение, несет в себе не только плотское, греховно эгоистическое начало, но и нечто высшее, то, в чем он подобен Богу, моральный закон категорический императив по Канту, постоянно напоминающий о себе голосом совести. Поэтому подлинная нравственность возможна только в самоотверженном служении человека этому высшему духовному началу. Итак, источником нравственных ценностей и требований в религиозной этике является воля Бога, не просто определяющая содержание морали, а буквально создающая ее по своему желанию. Но эта позиция, если рассматривать ее с точки зрения гуманистической парадигмы, имеет весьма существенную слабость. Зададимся вопросом что для человека важнее моральные требования или повеление Бога Ответ на него будет непростым. Зеленкова Беляева Этика' title='Зеленкова Беляева Этика' />Если нормы морали распространяются и на Бога, следовательно, Бог подчинен им. А такая интерпретация соотношения Бога и морали ни для какой религиозной системы неприемлема, ибо она означает отрицание самого Бога. Например, голландский мыслитель XVIIв. Гуго Гроций, поставив естественно правовые константы выше воли Бога, тем самым сделал шаг к атеизму. В рамках же собственно религиозной этики неизбежен вывод Бог не потому велит нечто, что это хорошо, а все, что он ни повелит, является таковым, становится добрым. Достоинства натуралистической этики заключаются в ее обращении к. Фильм И На Третий День Бог Создал Ремингтон Со Скользящим Затвором Фильм подробнее. Зеленкова И. Л, Беляева Е. В. Учебное пособие и. Зеленкова И. Л., Беляева Е. Минск, 2000. А., Апресян Р. ЗолотухинаАболина Е. Современная этика. Академия управления при Президенте Республики Беларусь. Система открытого образования. Курс лекций. 2е издание. Таким образом, религиозные обязанности человека ставятся неизмеримо выше обязанностей нравственных. Хорошо, когда они совпадают и не вызывают напряженного морального конфликта в душе верующего. Но так бывает далеко не всегда, и в случае их несовпадения верующий обязан без всякого сомнения отдать предпочтение воле Бога, которая может прямо противоречить общечеловеческим нормам морали. Пример, интересовавший многих философов, богословов и деятелей искусства случай, описанный в Ветхом Завете, когда Бог, испытывая веру Авраама, повелел ему принести в жертву единственного сына Исаака. Разумеется, представление о Боге как нравственном существе эволюционировало в процессе развития общества и человеческой личности, ее духовности. В этом смысле эпизод с Авраамом показателен для характеристики сознания ветхозаветного человека, но уже неприменим к христианскому сознанию о чем писал, в частности, славянофил А. Зеленкова Беляева Этика Читать Онлайн' title='Зеленкова Беляева Этика Читать Онлайн' />Зеленкова Беляева ЭтикаС. И все же, доведенная до крайности логика подчинения нравственных обязанностей религиозному долгу обесценивает религиозную нравственность. Высшая нравственная ценность человек, а в данном случае ценность человека оказывается вторичной и производной от послушания Богу. Это, к сожалению, может придавать религиозной нравственности характер фанатизма, граничащего с бесчеловечностью, о чем свидетельствуют многочисленные культовые убийства и самоубийства представителей различных религиозных объединений, религиозные войны и т. Можно констатировать, что религия и мораль в некоторых случаях так же противостоят друг другу, как политика и мораль.

Зеленкова Беляева Этика
© 2017